O Caminho de Abraão como contributo para a paz entre judeus, cristãos e muçulmanos

Orientação: José Manuel Brissos Lino ; co-orientação: Paulo Mendes PintoO presente trabalho tem como objetivo apresentar um Relatório do Projeto “O Caminho de Abraão” como Contributo para a Paz entre Judeus, Cristãos e Muçulmanos, desenvolvido pelo autor, a partir de um trabalho prévio no terreno, de organização de duas peregrinações ecuménicas à Terra Santa, em 1995 e em 2005. Procurando sistematizar e tornar acessível ao público, sem perder o rigor e a profundidade histórica e antropológica, o projeto visa criar no futuro uma trilha de peregrinação ao Médio Oriente e ao Egito, seguindo os passos do profeta Abraão e do seu clã, pai na Fé para judeus, cristãos e muçulmanos, portanto, enquanto figura que une os três monoteísmos. Além do objetivo comercial, esta rota tem como principal finalidade dar um pequeno contributo, para o caminho da conciliação e pacificação do Médio Oriente, ao fortalecer pontes entre as culturas e as religiões abraâmicas, e fomentando o próprio desenvolvimento económico dessas regiões. Entre outros aspetos, o projeto materializa-se num roteiro descritivo dos locais que a tradição judaica acredita ter sido o itinerário percorrido há cerca de 3 800 anos pelo clã do Patriarca Abraão. Procurando fazer jus à classificação do Turismo como a “Indústria da Paz” este trabalho apresenta uma valiosa auscultação aos líderes religiosos sobre a pertinência da peregrinação, através de um questionário. O interesse demonstrado pelos representantes constitui uma garantia de viabilidade do projeto, a partir do momento em que esteja estabelecida a paz no Médio Oriente.The present study aims to present a Project Report "The Path of Abraham" as a Contribution to Peace among Jews, Christians and Muslims. This report was developed by the author, based on his previous work, when he organized two ecumenical pilgrimages to the Holy Land, in 1995 and 2005 respectively. In order to systematize and make it accessible to the public, without losing the historical accuracy and anthropological depth. The project intention is to create, in the future, a trail of pilgrimage to the Middle East and to Egypt, following the footsteps of the prophet Abraham and his clan. The iconic father in the Faith for Jews, Christians and Muslims. Therefore, as a holy figure that unites the three monotheisms. In addition to the commercial income, the main purpose of this route, is to make a small contribution towards the conciliation and pacification of the Middle East, by strengthening bridges between the cultures and the Abrahamic religions, as well as promoting the economic development of these regions. Along with other matters, the project materializes in a descriptive itinerary based on the places, that the Jewish tradition believes to have been the itinerary travelled 3,800 years ago by the Patriarch Abraham and his clan. Justifying the Tourism designation as an "Industry of Peace". This work presents a valuable auscultation to religious leaders, through a survey, about the pertinence of the pilgrimage. The interest shown by the representatives, that share their positive opinions about this initiative, is a guarantee of the viability of the project, once the peace in the Middle East is established

O martírio contemporâneo à luz de Cl 1,24

A presente investigação teve como ponto de partida a análise ao versículo 24 da Carta aos Colossenses: «Agora, alegro-me nos sofrimentos que suporto por vós e completo na minha carne o que falta às tribulações de Cristo, pelo seu corpo que é a Igreja». Da mesma foi possível inferir que as traduções portuguesas não exprimem claramente o conteúdo do versículo, nem a exegese compreendeu, ao longo da história, o seu correto significado. Por isso, propomos a tradução: «Agora, alegro-me nos sofrimentos que suporto por vós e completo o que falta das tribulações de Cristo à minha carne pelo seu corpo, que é a Igreja». Assim sendo, a expressão «tribulações» não se refere apenas aos sofrimentos da Paixão, mas a toda a vida de Cristo. Da mesma forma, ao contrário do que postulam as teses exegéticas mais comuns, aquilo que o versículo afirma é a necessidade que cada cristão tem de se configurar mais a Cristo – e não de completar os sofrimentos ou Paixão de Cristo, uma vez que esta é plena e está completa. Neste sentido, podemos alargar a compreensão do termo mártir – aquele que testemunha Cristo – àqueles o que O imitam, o que abrange expressões como caridade, oração e morte. Assim, todo aquele que na sua vida imita Cristo configura-se a Ele, ou seja, completa em si mesmo o que lhe falta das tribulações de Cristo e testemunha-O igualmente. Este testemunho pode ser vislumbrado nos milhares de cristãos que ao longo da história, em especial nos séculos XX e XXI, foram perseguidos por causa da sua fé.This present research has had as its starting point the analysis of Colossians 1:24: «Now, I rejoice in what I am suffering for you, and I fill up in my flesh what is still lacking in regard to Christ’s afflictions, for the sake of his body, which is the Church». This has enabled us to infer that neither the Portuguese translations of the afore-mentioned text express the clear content of the verse, nor have the exegetes understood, throughout history, its full meaning. Hence, we propose the following translation: «Now I rejoice in the sufferings I withstand for you and I complete what the afflictions of Christ are lacking to my flesh through its body which is the Church». Therefore, the term «afflictions» does not refer exclusively to the sufferings of the Passion, but comprises the whole life of Christ. Again, contrary to most exegetes’ theses, the verse basically expresses the need every christian has of further configurating himself with Christ – and not the one of completing the sufferings or Passion of Christ, since this process is obviously fully completed. Subsequently, we can expand the understanding of the term martyr – every one who testifies Christ – to those who imitate Thee, a conduct which encompasses expressions such as charity, prayer and death. Hence, every one who imitates Christ throughout life configurates himself to Thee, e.g., to complete in oneself what one is lacking of the afflictions of Christ, in addition to testifying Thee. Such testimonies can be found in the lives of thousands of christians that, in the course of history, particularly in the 20th and the 21st centuries, have been persecuted for their faith

Cristãos-novos e seus descendentes no Ceará Grande: a inquisição nos sertões de fora

A presença dos cristãos-novos de origem judaica e de seus descendentes no Ceará Grande, capitania periférica considerada “terra de ninguém” nas duas primeiras centúrias da colonização, por essa razão privilegiada para refúgio, e aparentemente longe dos braços da Inquisição, constitui o foco principal deste inquérito. A investigação parte do carácter rácico como elemento vital do ódio, da intolerância e do antissemitismo que varrem de Portugal um dos grupos sociais mais organizados da nação. Nesse ponto, faz uma reflexão sobre as ideias de Bento Espinosa cuja filosofia lega à humanidade uma lição de liberdade e tolerância tão atual como nos conturbados seiscentos. O estudo sistematiza e aprofunda a análise de casos de descendentes da “gente de nação” a viverem nestas plagas do nordeste brasileiro. E traz a lume intrigante querela por conta do epíteto de “judeu e cristão-novo” assacado contra um “homem bom” da terra, mesmo quando a distinção entre cristãos-novos e cristãos-velhos já está extinta, evidenciando como a “fama”, por si, serve de arma para manchar a honra alheia. Nessa linha investigativa, analisa a presença dos agentes do Santo Ofício no Ceará e adentra na ironia do destino que leva uma vítima da perseguição inquisitorial, Josefa Maria dos Reis, a viver na mesma vila do familiar que se gaba da ação do pai na devassa da Paraíba. Trata-se de António José Victoriano Borges da Fonseca, capitão-mor e governador da capitania do Ceará Grande, filho do português António Borges da Fonseca. A pesquisa interpreta como e por que a mentalidade transplantada da Península Ibérica em torno do mito da pureza de sangue é invocada nos sertões de fora como instrumento do complexo jogo de poder entre os que disputam os privilegiados espaços na colónia. No Ceará Grande dos Setecentos, sobretudo, quem descende de judeu e de cristão-novo, apesar de muitas gerações atrás e não obstante professar o catolicismo, pertence a “família sem merecimento”, como é emblemático o caso do capitão-mor José de Xerez Furna Uchoa. A pesquisa percorre rastos dos Sequeiras, família portuguesa de cristãos-novos dilacerada pelo Santo Ofício. Um tronco sai de Veiros e de Fronteira, chega a Abrantes, vai para Lisboa, purga o degredo no Rio de Janeiro, retorna aos cárceres de Lisboa, recebe licença para viver em Abrantes e ressurge em Lisboa. Um descendente migra para a ribeira do Acaraú, onde planta raízes definitivamente e deixa larga descendência. Por fim, o inquérito mostra o despertar anussim movido por reminiscências evocadas em pleno século XXI e regadas por um persistente imaginário de pertença à nação sefardita-marrana que se amalgama com a gente da terra. PALAVRAS-CHAVE:The presence of the New Christians and their descendants in Ceara Grande, a peripheral captaincy considered a “no man's land” in the first two centuries of Portuguese colonization, and as such, an ideal refuge, apparently unreachable by the claws of the Inquisition, is the focus of this inquiry. The research starts out from the racial character, as the vital element of hatred, intolerance and anti-Semitism that swept from Portugal one of the most organized social groups in the nation. At that point, it makes a reflection on the ideas of Benedict Espinosa whose philosophy leaves a lesson of freedom and tolerance to mankind, as current as in the troubled 1600. The study explores and makes an in-depth analysis of cases of descendants of the "nation people”, living in these regions of northeastern Brazil and brings to light an intriguing quarrel resulting from the epithet "Jew and New Christian" wrongfully attributed to the "good men" on Earth, even when the distinction between New Christians and Old Christians was already extinct, emphasizing how "fame" in itself, serves as a weapon to besmirch the honor of others. In this line of investigation, it analyzes the presence of agents of the Holy Office in the hinterlands and enters a twist of fate that takes a victim of inquisitorial persecution, Josefa Maria dos Reis, living in the same village of the family member who boasts of his father's wanton action in Paraiba. This is Antonio Jose Victoriano Borges da Fonseca, Captain-General and Governor of the captaincy of Ceara Grande, son of Portuguese citizen Antonio Borges da Fonseca. The research interprets how and why the mentality transplanted from the Iberian Peninsula on the myth of purity of blood is invoked in the hinterlands as an instrument of the complex power game among those who dispute the privileged spaces in Colony. In the Greater Ceara Captaincy of the seventeen hundreds, the descendants of Jews and New Christian, albeit from a long line of ascendancy and nevertheless professing a Catholic faith, belonged to "families without merit", as is emblematic the case of Captain-General Jose Xerez Furna Uchoa. The survey runs through traces of a Portuguese family of New Christians torn apart by the Holy Office. One branch of the family leaves Veiros, Fronteira and Abrantes, goes to Lisbon, purges the exile in Rio de Janeiro, returns to the prisons of Lisbon, receives a permit to live in Abrantes and resurfaces in Lisbon. One of the descendants migrates to Ribeira do Acaraú, where he plants definitive roots and produces large offspring. Finally, the investigation reveals the anussim awakening moved by reminiscences evoked in the 21st century and watered by a persistent imaginary of belonging to the Sephardic-Maran nation that amalgamate with the common people of the region

Rotinas visuais da guerra na Colômbia : territórios e corpos na fotografia documental

Orientadora : Profa. Dra. Ana Luisa Fayet SallasTese (doutorado) - Universidade Federal do Paraná, Setor de Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Sociologia. Defesa : Curitiba, 16/03/2018Inclui referênciasResumo: Esta tese analisa as representações visuais da guerra colombiana mediante fotografias documentais publicadas em jornais, relatórios e blogs entre 2002 e 2014. O intuito é irromper a história contemporânea dominante sobre a guerra na Colômbia que governos e mídia, principalmente, tem construído durante a última década, produzindo uma história à contrapelo, descolonial e contraposição à naturalização de retóricas. Isto, mediante o trabalho de interpretação visual de rachar, abrir, correlacionar, desmontar e remontar as 1.611 fotografias que compõem o corpus desta pesquisa em pranchas, atlas e mosaicos, gerando constelações visuais que tensionam visibilidades/invisibilidades da guerra. Essa forma de "fazer ver" defronta-nos com a possibilidade de construir uma memória visual da guerra que não continue a reproduzir habitus e padrões de formas de apresentação da guerra, o que de fato significa: descolonizar o olhar e irromper o fluxo natural das narrativas. O recorte da pesquisa está arquitetado sobre três componentes: o primeiro são três comunidades com processos de resistência civil, a saber: San Carlos, Buenaventura e Toribío, localizadas na região Oeste da Colômbia. O segundo são os produtores das fotografias que atingem a três tipos de narrativas/ideologias: uma narrativa institucional contida nos relatórios de pesquisas do Centro Nacional de Memória Histórica da Colômbia; uma narrativa mediática apresentada nas fotografias jornalísticas dos jornais colombianos El Espectador, El Tiempo, El País, El Colombiano, El Liberal e El Mundo; e uma narrativa comunitária de autorrepresentação incluída nos blogs e sites de organizações civis das três comunidades em questão. O terceiro são os governos e suas estratégias de defesa e segurança, sendo de interesse três governos exercidos durante doze anos, os dois primeiros liderados por Álvaro Uribe Vélez (2002-2006 e 2006-2010) e o último sob domínio de Juan Manuel Santos Calderón (2010-2014). As principais revelações da pesquisa são: a invisibilidade iconográfica da guerra, entendimento precário da fotografia para construir memórias visuais, o domínio de uma rotina visual por naturalização, o fechamento sobre a documentalidade imagética, a influência de princípios capitalistas e propagandistas para encenar alguns eventos da guerra que, em seu conjunto, potenciam os imaginários geopolíticos de uma guerra longe, alheia e devastadora. Além do mais, reafirmam que a guerra, a morte, os inimigos, as vítimas e a barbárie são necessárias para continuar a reproduzir economias e status quo que sustentam as cidades e seus moradores. Palavras-chaves: Guerra na Colômbia. Fotografia documental. Sociologia Visual. Geopolítica da reterritorialização. Arqueologia de corpos sobreviventes.Abstract: This thesis analyzes the visual representations of the Colombian war through documentary photographs published in newspapers, reports and blogs between 2002 and 2014. The aim is to break the dominant contemporary history about the war in Colombia that governments and the media, mainly, have built during the last decade, producing a story against the grain, decolonial and in opposition to the naturalization of rhetoric. This, through the work of visual interpretation to crack, open, correlate, disassemble and reassemble the 1.611 photographs that configure the corpus of this research through plates, atlases and mosaics, generating visual constellations that tense the visibilities/invisibilities of the war. This way of "to make see" confronts us with the possibility of building a visual memory of war that limits the forms of habitus and patterns used to present the war, which in fact means: decolonizing the gaze and breaking the natural flow of narratives. The focus of the research is built on three components: the first is the selection of three communities with processes of civil resistance, as: San Carlos, Buenaventura and Toribío, located in the western region of Colombia. The second is the producers of photographs, related to three types of narratives/ideologies: an institutional narrative contained in the research reports of the Historical Memory National Center of Colombia; a media narrative presented in the photojournalism of the Colombian newspaper El Espectador, El Tiempo, El País, El Colombiano, El Liberal and El Mundo; and a community narrative of self-representation included in the blogs and websites of civil organizations of the three communities in question. The third is the governments and their strategies of defense and security, being of interest three governments exercised for twelve years, the first two led by Álvaro Uribe Vélez (2002-2006 and 2006-2010) and the last by Juan Manuel Santos Calderón (2010- 2014). The main revelations of the research are: the iconographic invisibility of war, precarious understanding of photography to build visual memories, the domination of a visual routine by naturalization, the restricted meaning of the documentary image, the influence of capitalist and propagandists principles to perform some war events. The articulation of this maximixe the geopolitical imaginaries of a distant, alien and devastating war; and in addition, reaffirm that war, death, enemies, victims and barbarism are necessary to continue reproducing economies and status quo to sustain cities and their inhabitants. Keywords: War in Colombia. Documentary Photography. Visual Sociology. Geopolitics of Reterritorialization. Archeology of Surviving Bodies.Resumen: Esta tesis analiza las representaciones visuales de la guerra colombiana mediante fotografías documentales publicadas en periódicos, informes y blogs entre 2002 y 2014. La intención es irrumpir la historia contemporánea dominante sobre la guerra en Colombia que los gobiernos y los medios de comunicación, principalmente, han construido durante la última década, produciendo una historia a contrapelo, decolonial y en oposición a la naturalización de retóricas. Esto, mediante el trabajo de interpretación visual para agrietar, abrir, correlacionar, desmontar y remontar las 1.611 fotografías que componen el corpus de esta investigación a través de planchas, atlas y mosaicos, generando constelaciones visuales que tensionen visibilidades/invisibilidades de la guerra. Esta forma de "hacer ver" nos confronta con la posibilidad de construir una memoria visual de la guerra que limite las formas de habitus y patrones usados para presentar la guerra, lo que de hecho significa: descolonizar la mirada e irrumpir el flujo natural de las narrativas. El recorte de la investigación está construido sobre tres componentes: el primero es la selección de tres comunidades con procesos de resistencia civil, a saber: San Carlos, Buenaventura y Toribío, ubicadas en la región Oeste colombiana. El segundo son los productores de fotografias, relacionados con tres tipos de narrativas/ideologías: una narrativa institucional contenida en los informes de investigaciones del Centro Nacional de Memoria Histórica de Colombia; una narrativa mediática presentada en las fotografías periodísticas de los periódicos colombianos El Espectador, El Tiempo, El País, El Colombiano, El Liberal y El Mundo; y una narrativa comunitaria de autorrepresentación incluida en los blogs y sitios webs de organizaciones civiles de las tres comunidades en cuestión. El tercero son los gobiernos y sus estrategias de defensa y seguridad, siendo de interés tres gobiernos ejercidos durante doce años, los dos primeros liderados por Álvaro Uribe Vélez (2002-2006 y 2006-2010) y el último bajo dominio de Juan Manuel Santos Calderón (2010- 2014). Las principales revelaciones de la investigación son: la invisibilidad iconográfica de la guerra, precario entendimiento de la fotografía para construir memorias visuales, el dominio de una rutina visual por naturalización, el significado restringido sobre la documentalidad de la imagen, la influencia de principios capitalistas y propagandistas para performar algunos eventos de la guerra. La articulación de esto potencian los imaginarios geopolíticos de una guerra lejana, ajena y devastadora; y además, reafirman que la guerra, la muerte, los enemigos, las víctimas y la barbarie son necesarias para seguir reproduciendo economías y status quo para sostener las ciudades y sus habitantes. Palabras claves: Guerra en Colombia. Fotografía documental. Sociología Visual. Geopolítica de la reterritorialización. Arqueología de cuerpos sobrevivientes

A cooperação como estratégia organizacional do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra no Paraná : o caso da Cooperativa de Produção e Serviços de Pitanga

Orientadora: Prof.ª Ângela Duarte Damasceno FerreiraDissertação (mestrado) - Universidade Federal do Paraná, Setor de Ciências Humanas, Letras e Artes, Curso de Pós-Graduação em SociologiaInclui referências: p. 129-132Falta a página 93Resumo: A organização do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), no final da década de setenta trouxe a tona, por um lado, a necessidade de se efetivar a reforma agrária no Brasil e por outro possibilitou um debate político e intelectual maior sobre os problemas agrários: a miséria dos povos do campo, a migração forçada de trabalhadores e trabalhadoras rurais em direção às cidades, os conflitos relacionados à posse e/ou uso da terra, a estrutura fundiária altamente concentrada e excludente associada a um modelo agrícola direcionado a monocultura e a produção em grande escala. A concepção de reforma agrária gestada no âmbito do MST, além de sua reivindicação básica por terra se fundamentava também, na subversão deste cenário, pretendendo inclusive uma mudança na estrutura social em bases socialistas. A efetivação desta proposta passaria necessariamente por uma reorientação dos modelos de produção agrícola, baseados em formatos organizacionais focados, sobretudo, na organização coletiva. Nesse sentido é que se criaram as Cooperativas de Produção Agropecuárias (CPAs) no âmbito do MST, como a principal estratégia deste projeto mais geral de reforma agrária. No Paraná, a análise do processo de construção da primeira experiência de CPA ligada ao MST, a Cooperativa de Produção e Serviços de Pitanga (COOPROSERP) possibilita refletir sobre suas possibilidades e limites, seus caminhos e descaminhos como estratégia econômica, política e social objetivo que se propõe neste trabalho.Abstract: At the end of the 1960s, the Movement of Landless Rural Workers (MST) brought to light the need for agrarian reform in Brazil and enabled greater political and intellectual debate on rural problems such as extreme poverty, conflicts surrounding the possession and use of land, the forced urban migration of rural workers, and the highly concentrated structure of land tenure associated with a model of rural development dominated by monoculture and large-scale agricultural production. In addition to its basic land claims, the MST put forward a concept of agrarian reform that sought the subversion of this condition and demanded changes in the social structure that were based on socialist ideas. The fulfillment of this concept called for the reorganization of production models around a collective foundation. It was in this spirit that the Agricultural Production Cooperatives (CPAs) appeared as one of the MST's principal strategies for agrarian reform. In the state of Paraná, an analysis of the development of the first CPA linked to the MST, the Pitanga Production and Services Cooperative (COOPROSERP), allows us to reflect on its potential and limits as well as its successes and failures as an economic, political and social strategy

Movimento neopentecostal, renovação carismática católica e a reformulação da teodiceia cristã na contemporaneidade

Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Sociais, Departamento de Sociologia, 2014.Nas últimas quatro décadas, o campo religioso brasileiro tem passado por grandes transformações, evidenciadas, especialmente, pela emergência e avanço do Movimento Neopentecostal e pelas mudanças verificadas no próprio catolicismo, que tem na Renovação Carismática Católica a contrapartida ao avanço das igrejas protestantes. A proposta deste trabalho é mostrar que essas vertentes – neopentecostalismo e Renovação Carismática Católica – vêm obtendo êxito no mercado religioso porque, entre outras coisas, promovem uma reformulação da teodiceia cristã. Essa reformulação ocorre, por um lado, por meio de um afastamento da ortodoxia judaico-cristã – baseada na crença em um Deus transcendente, soberano e moral – e, por outro, através de uma aproximação com outras tradições religiosas, particularmente aquelas cujo fundamento é uma concepção imanentista da divindade. Ao se afastarem da ortodoxia judaico-cristã, assumem uma forma de vivência religiosa mais afinada com o processo de individualização desencadeado pelas mudanças sociais que traçaram o contorno do mundo moderno. Entre os resultados desse processo, está a tensão que se estabelece entre o desejo de liberdade e ânsia por segurança. Assim, ao mesmo tempo em que o individuo anseia por se ver livre da tutela institucional, não prescinde da crença religiosa, pois esta ainda é produtora de um sentido do qual não deseja abrir mão. É a partir dessa incompatibilidade, entre o desejo de emancipação do indivíduo e a rigidez ortodoxa dos postulados do cristianismo tradicional, que vertentes cristãs mais heterodoxas ganham espaço, já que procuram adequar seus conteúdos a um contexto histórico-cultural marcadamente antropocêntrica.Within the last four decades, the Brazilian religious field has undergone great changes, evidenced mainly by the emergence and growth of the Neo-Pentecostalism and the changes in the Catholicism itself, represented by the Catholic Charismatic Renewal as the contrast to the advancement of the Protestant churches. The goal of this paper is to show that these aspects are highlighted in the religious market because they promote, among other things, a reformulation of Christian theodicy, moving away from the Judeo-Christian orthodoxy - based on the belief in a transcendent, sovereign, moral God - and approaching other religious traditions, whose foundation is an immanent conception of divinity. To withdraw from the Judeo-Christian orthodoxy, neo-Pentecostalism and the RCC assumes a form of religious life more in tune with the individualization process triggered by social changes brought out by the modern world. Among the results of this process, is the tension that arises between the desire for freedom and longing for security. Thus, while the individual wishes to be free from institutions, he does not give away religious beliefs, because it is still produces a meaning which he does not want to give up. It is from this incompatibility between the desire for emancipation of the individual and the rigidity of the orthodox postulates of traditional Christianity, that a most unorthodox spectrum of Christianity take place, since it adapts itself to a noticeably anthropocentric cultural-historical context